现代气功学通常将气功练法总结为三调：调身、调息、调心。而且，一般受众会认为这是源于道家的传承，但事实上，并不完全准确。甚至三调的说法最早也源于释家，是隋代智者大师所总结，其原本为五调。

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略解读如下：

一、气功五调概念的源头

五调是智者大师（约538-597）所著次第禅观法门的中一部分，其整体为十个次第，包含：具缘（修习的条件和准备）、诃欲（节制的要求）、弃盖（战胜五种潜意识的障碍）、调和（调整五事）、方便行（修行的巧妙法门）、正修行（止观的两种具体修行法）、善根法（修行的过程成果）觉知mo事（克服障碍）、治病（修复身体的方法）、证果（修行的最终成就）。

虽然讲次第，但这十个次第并非严格的台阶，而是相互贯穿和相互作用的。其中，调和即现代气功所讲气功入门练习的统一方法，除调身、调息、调心外，尚有调食和调睡眠。

五调本身即是修习入门法，也是修习的阶段性成果。

现代养生气功单纯从“五调”入手，已经是很好的功法系统。

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二、调食法

调食法其实就是得当的饮食方法，这也是中国古代养生最关注的部分，《黄帝内经》对此讲解很多。

智者大师重点强调几点：

1. 食不能过饱。过饱则气急身满，百脉不通。此时念头不易安定。

2. 食不能过少。食过少，身体羸弱，意志不坚固，难以入定。

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3. 不食污秽之物。意思是要吃得清淡、干净。

总结而言，就是“饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进。

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三、调睡眠法

智者大师所谓调睡眠和现代理解不同，并不是讲充足睡眠，反而是要克服睡眠，但同时保持精力旺盛，神清气爽。

禅家一般会认为睡眠过多容易让人昏沉，丧失功夫，心气不足，智力下降。因此需要通过精进的修行克服过多睡眠，保持觉醒的状态。

这一点对现代人比较友好，可以少睡还精气神足。

需要注意的是，清醒的时候得用于读书、修行，用于喝酒唱歌那还不如多睡会。

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四、调身、调息、调心

智者大师认为这三个调和不能分开，是一起的。

因为，禅观多静坐，这里所讲调身多说静坐法，但实际上对现代养生功而言，八段锦也要，易筋经也好，五禽戏也好，站桩也好，调身当指动作要义。

静坐调身法：

1. 坐姿安稳，可单盘，可双盘；

2. 坐后，先活动上身、四肢，如导引按摩法；

3. 正身端坐：身端直，脊骨不曲不耸，平面正坐，鼻和肚脐一条线上。

4.口吐浊气，缓缓吐出，想身中百脉不通处，随息而出；连续吐纳三次。

5.闭口舌抵上颚，微微闭眼，令外光不入；四肢不摇动。

以上虽讲吐纳，但也是调身，所谓“不宽不急”是身调相。

调息法

智者大师所讲调息要求较高，说息有四种，风相、喘相、气相、息相，前三都是不调相。

1. 风相：静坐时，鼻中呼吸出入可以听到有声音，细微的声音也算，甚至感觉有声音都算。这是非常微细均匀的要求。

2. 喘相：静坐时，息无声，但出入有不顺停滞的感觉。

3. 气相：没有声音，出入顺畅，但出入不细，气息粗，有明显的气息出入感，就是气相。

4. 息相：不声、不结、不粗；息出入绵绵若存，神态安详，神情愉悦，轻松舒适。

以上为调息法，但和调心不可分割。息不定，则心不调，守息则心定。

调心法

智者大师所讲调心与调息不可分割，但初入定调心也有具体的方法。

1. 一入：调伏乱想和调整沉浮相：沉相即昏沉，头低垂，这时用心系鼻端；浮相，是身飘动不安，此时适合用心系肚脐。

2. 坐中调心：静坐过程中，随时觉察身、息、心三事。身不端调身，息不调和则调息，心不跳者调心。这再次强调三者不可分割，也并没有绝对的先后。

3. 收功时调三事：结束打坐，其实就是收功，虽是调身、息，但以调心统筹。先开口吐气，想气从百脉随意而散，再微微动身，接着活动肩膀和手、头、脖子；再慢慢活动两足；用手按摩身体或拍打；再摩擦两手生暖盖住两眼，然后慢慢睁开双眼。

这时，才能起身活动。

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五、总结

智者大师虽然讲静坐调身、调息、调心，但与站桩、八段锦等功夫是相通的。

譬如八段锦练习，应先调身，令身稳定，次调呼吸，令呼吸自然柔和，然后调心安定。随后，练习动作时，这三方面也是相互配合的，身体稳定，不急于完成动作，呼吸柔和自然，不刻意大力呼吸，心随动作和谐一致。

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收功时，也是应吐纳，静守，拍打身体等。

此外，调饮食和睡眠也是练功非常重要的基础。即便天天练功，如果暴饮暴食，不节制，睡眠不好，昏昏沉沉，那么养生效果也会大打折扣的。

卫昌国学

2024年11月

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